陈时瓦老师：天下万事万物不离阴阳五行风水

陈时瓦老师是实战派的风水先生，他在踏勘地形、寻找风水宝地时，都有一套完整的程序。他认为风水堪舆分成四步：觅龙，察砂，观水，点穴。

一、觅龙

什么叫“龙”呢？据清代人叶九升写的一本风水名著《山法全书》介绍，龙就是山脉。风水先生一般都用有机的、拟人的眼光看待静态的地形和地势，把好的风水地看成一条生命之龙。很象山脉的生气及行度，起伏跌宕，峰回路转。寻找风水宝地，实际上就是寻找生命之气，然后把这个生命之气与开发出来的人的生气融为一体，从而达到为人所用的目的，使人的生命、事业、财产等等兴旺发达。然而生命之气无影无形，风水先生又没有透视的本领，如何寻觅到“生命之龙”，着就要先找到真脉所在，龙的真脉就是山川的生气所在。清代有一位很著名的堪舆家孟浩在《辨论篇》中把风水术中“觅龙”的道理讲得很清楚“真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产努力向前，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势。”

风水术的龙脉有真龙和假龙之别，也就是说并不是所有的山脉都有“龙气”。那些包藏真龙之气的山川，形状比较奇特：它们如同一个生孩子的妇女一样开面展肩、挺胸突背。这种形状的山脉光从正面察看，难以穷尽其全部奥妙。只有看完正面之后，再从左右斜视，才能把它们的神韵一览无余。这样，龙脉的生气就跃然于目，风水先生们从妇人生产孩子中得到启发，认为上述形状的山川也会产生生气，有些风水著作喜欢套用现代名词，认为风水先生对山川形势的勘察，涉及了山脉、水流和林木的位置、走向，类似于现代生物学讲的生态平衡。其实风水胜地固然包括了生态平衡的内容，但生态平衡绝对不能概括风水术。这是因为风水术是一种自成系统的学问，有自已的各种规则和原理。

二、察砂

“觅龙”是风水术的第一步。风水先生找到真龙只相当于建筑房屋确定了地基，至于该真龙是否可以利用，还要有待于进一步的考察。风水术的第二步就是“察砂”

什么是“砂”呢？所谓“砂”，就是主山（龙）旁边的小山。堪舆家认为单有主龙算不上好风水，主龙只有靠旁边的各种砂（小山）拱卫呼应，才能形成气候。这个道理就如同独木不能成林一样简单。俗话说“一个篱笆三个柱，一个好汉三个帮，”若是没有众砂助威增色，主龙就难以聚纳生气。

“砂”的类型很多，细分起来有“待砂”、“卫砂”、“迎砂“朝砂”等等。那么什么是“侍砂”呢？所谓侍砂就是指居于主山两边象天鹅一样玉立的小山或土丘。侍砂的作用如同“侍”字所表示的那样，对主山起着侍卫的作用。具体说来，就是遮掩朝主山吹来的各种恶风邪气。“卫砂”的作用和侍砂差不多，区別在于卫砂离主山更近，相当于主山的贴身侍卫。此外，还有增强主龙气势的作用。接下来就是“迎砂”，迎砂位于主龙的后面，起环绕的作用。如果说侍、卫二砂相当于主龙的警卫，那么迎砂则相当于臣子，在主山后面平低似揖、躬身参拜。从风水术的角度来看迎砂也有协助主山聚气的作用。最后还有“朝砂”，“朝”就是朝拜的意思，朝砂通常立于主山之前，当然必须比主龙高度低一截，否则就有喧宾夺主的嫌疑。朝砂既可以离主山较近，又可以离主山稍远，它的形状就如同远道而来的臣下，对主山俯首称臣。

通过上面这番介绍，读者可能会想：“主山是不是有点帝王的势啊？既有侍卫，又有臣属。”其实就是如此，风水家认为主山只有在群山的前呼后拥和共同拱卫下，才能将生命之气聚于一身，外来的邪恶之气也就不会侵害主脉。

在众多的护砂中，又可简单分为“虎砂”与“龙砂”。位于主山左侧的叫“龙砂”，又称“上砂”位于主山左侧的叫“虎砂”，又称“下砂”。如果找不到待、卫、朝、迎众秒俱全的主山，只要有龙、虎二砂拱卫主山，那么主山也就是一块很不错的风水宝地了。龙砂和虎砂对主山而言，具有挡风、收气的作用。孟浩曾将主砂比喻为人的阴囊，龙虎二砂则相当于人的两足。

三、观水

有山无水，则成恶山。只有山水相合，才能形成风水宝地。因此在觅龙、察砂之后，就是“观水”。水是养育万物的源泉，如果没有水，山就失去了生机。风水术的所谓“观水”，就是寻找水，那么什么又是水口呢？宋代风水家繆希雍在《葬经翼》中说得好“夫水口者，一方众水所总出处也。”水口就是地势的最低点，由于地势最低，故而各方的流水都集于此地。在山区，水口通常位于山口；在平原，水口就是河口。如果找到了水口，又有真龙和众砂，那么此地必定为风水宝地无疑。所以风水先生一般对水口格外重视，在他们那行中流行一句口头禅：“入山求水口”。水口实际上成了风水先生判定穷山、好山的一条主要标准。

水口又可进一步细分，在大的龙头左右常有好几条水系：第一分水、第二分水和第三分水。这些分水都和主龙周围的群砂有关系，如果砂弯，那么水也肯定迁回曲折；如果砂聚气清纯，水也必然钟天地之灵气。

风水先生入山找到水口之后，又要进一步寻找明堂。所谓“明堂”就是离主山和龙虎二砂最近的水注。明堂又可分为小明堂、中明堂和大明堂。小明堂是指位于主山最外围的“蝉翼砂”周围的水注。风水先生认为，蝉翼砂若有若无地将主山包住，而其周围的各种水系都在其附近汇合。主山只有具备了小明堂，才是“真穴”。中明堂就是龙、虎二砂的水口，龙虎二砂周围的水系集于其地势较低之处就形成中明堂。龙虎二秒如果没有明堂，那么就不能对主山起聚气、挡风的作用了。这样，主山的价值也就值得怀疑。大明堂又名外洋大明堂，是指从主山周围发出的各种分支水流的总汇之处。只有三水、三堂完全具备，主山及群砂オ共同构成了风水宝地。由此可见，一块风水宝地所包含的名堂还是极为复杂的。

四、点穴

风水相地的第四步为“点穴”。点穴是风水术中至关重要的一步。穴点得好，就能将地中的生气与人体之气贯通起来，从而起到“借气生气”的作用；穴点得不好，那就前功尽弃，风水宝地与闲地无异。

那么什么是那神秘的“穴”呢？一般风水家都认为此处“只可意会，不可言传”。

天下道理，阴阳五行，不离一圈。这一圆者，生死之窍。天地之间，有小的“圈”，有大的“圈”，认得此“圈”，处处皆“圈”。偈曰：“白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然。谁知圈内百般趣，便是人间行地仙。”

风水术中的关键位置-----穴，实际是宇宙生机的关窍，此窍中蕴含着天地之生机・所以又叫“生死之窍”。如找到地穴，进一步开掘出来，为我所用，就能沟通天、人的生命之源，便可以做“地仙”。

穴有大有小，大穴聚集的生机多些，小穴自然少些。那神秘的生命之穴究竟是个什么样子呢？它圆不圆、方不方、扇不扁、长不长、短不短、阔不阔、尖不尖、秃不秃，似有似无。

风水家有时又把穴分成上、中、下三穴。上穴的形状就如同新生婴儿的头，小孩刚出生，他的脑门尚未充实丰满，这个小窝就和上穴类似，所以又名“山顶穴”。所谓中穴人体的肚脐。下穴则如人体的阴囊，风水先生一般都是结合人体的部分来寻找那神秘的穴。他们经常把整个风水宝地都用人体来比拟。例如把龙、虎比做两手，把穴比做肚脐。要是把龙、虎比做两足，穴就成了阴囊。

陈时瓦，男，汉族，家住，甘肃，陇南市，武都区，马营镇人。参加过中越边境自卫反击战，立过功受过伤，退伍后失去劳动力，1984年在陕西省，宝鸡市，天王镇，结拜了八十高龄风水大师，刻苦学习十余年，增删卜易，四柱预测，六爻预测，地理五诀，三元总禄，象吉，奇门遁甲，天機會元，走马六壬，入地眼，黄囊穴髓经，等通書，道家经典，大孔雀明王尊经，三关经，观音救苦经，金刚金。百镇，千镇，桃花镇，万宝全通書，罗经透解，刻苦砧研三十六年之久。察看穴场，下罗盘，定子午，辨正疏，辨正在辨，理气审龙立向，擇日，卜卦，断吉凶，定福，在我们交通不便偏远山区，爬山涉水，步行百里，理论与实践相结合，实钱是检验真理的唯一标准。凡遇人家，官司口舌，病灾，血光之灾，自缢，服药，车祸，等灾连年不断，我通过下罗盘，定子午，调解阴阳二宅风水，改换门路，厨灶，为千万个受害家庭，排忧解难，大吉利，大平安，才能得到大众的认可与相信，一传十，十传百，才能行走四方，不涂香花净水，只涂万里传名，才能为大众效力。才能达到，清平强入富贵。现任甘肃省陇南市周易协会会员。参加第四届中华周易名家高端论坛，暨2019年山東青岛年會，并授予陈时瓦中华传统文化传丞人优秀嘉奖。