杨承茂老师：人居环境风水

【导语】

人既成形于地，禀赋于天，自然而然，人的命运和他所在的生存环境肯定有某种密切关系，这是显而易见的道理。古人总结发明的风水术就是根据这一前提创立的；其道理在于，人能选择环境，因为环境能影响人；人只有选择有利于自己的生存环境，才能更加有利于生存生活和发展。

从人类起源开始，人类就不断迁徙，寻找适宜生存的居住地，以顺应自然环境的变化。从树上而居到挖洞结穴而住，又从搭棚而居到建屋而住；人类随着居住条件的进一步改善，生活逐渐稳定，导致人口大量增长，于是人类发展演变为筑城建村集中居住，这也象征了人类文明的进步有了质的飞跃。古人在选择住址和墓穴时，古人总结了很多年迁移过程得来的经验教训，一般都在有河水环抱的凸岸，选择背风向阳，后有靠山的地方；这种择地原则依然是中国风水术始终坚持奉行的不变法则。商周时期，已开始用相地和占卜结合的办法，选择城址；秦汉时期风水术开始流行，到唐朝风水术的理论体系已至成熟。商周时期比较有名的相地名师有：周文王的祖父古公亶父和周文王的儿子周公旦；春秋战国时期的纵横家鬼谷子，能上知天文，下测地理，中通人事，内政外交，兵法谋略，其弟子众多，如苏秦、张仪、庞涓、孙膑、范蠡、徐福、黄石公等都是当时叱咤风云的人物。

汉初张良得技于黄石公，和张衡都是上通天文，下精地理的风水大师；汉末三国魏晋时代，诸葛亮，郭璞等人均精通占卜风水之术，同时魏晋时期开始重视阴宅风水。到了唐代比较有名的一代宗师有李淳风，僧一行，袁天罡，杨筠松，曾文迪，他们都精通天文地理相卜术数；时至宋朝，风水大师陈抟因助宋太祖赵匡胤成就帝业而成名；元朝时期，刘秉忠因选址定都北京而成名；明朝刘伯温因精通天文地理，辅佐朱元璋成就帝业而成名；明末清初的风水名家蒋大鸿，对风水真义有独到见解，但他比较保守；他认为风水中阴阳并重，只可惜后人未得其真传。清朝时期，朝廷设国师府养风水师破坏民间地理风水，为清王朝寻找风水宝地，不过这些逆天计划终究落空，后被军阀孙殿英用炸弹轰开皇陵，落得个魂飞尘土，这也算是违背自然之理逆天行事的因果报应。

风水术从起源到发展完善，产生了各种门派，代表了不同的学术观点；虽然研究的角度不同，但其出发点都是以“天地人三才”为中心，运用阴阳五行生克制化刑冲合害原理，结合四时八卦时空环境变化，来寻求一个对人相对有利的时空方位平衡点【天时利有生机，地形方位正确，山水环境配合】。纵观风水术之发展历程，风水流派大致分为两派，即形势派和理气派；形势派重地形外貌来去之势，理气派重于挨星辨方乘气，各派各有特点，具体简介如下；

1、三元派——以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又称之为先后天水法。该派的理论是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺财。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻损财，人丁败绝。

2、三合派——以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或二十四山各个方向建筑物构成的生克关系来确定吉凶。法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。但向上配水与十二长生容易造成阴阳混杂，在应用时务必要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。

3、玄空派——以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论旺衰，而确定住宅环境气场吉凶好坏。九星元旦盘定位是上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。玄空风水是注重时空三元九运来反映住宅环境气场好坏，其要点有；

(一)气口司一宅之权,龙穴乐三吉之辅。飞星伏临,最重要的是气口的飞星.任何飞星飞到人丁经场出入之地, 飞星组合才会产生催旺的作用.因此,一些凶星组合,如果在人口少到之区位,其效应为零.由于大门是每家每户的出入口, 因此,阳宅风水首重气口,先看大门的星运。三吉之辅是指一白,六白与八白这三颗吉星的影响。

(二)理气与峦头并重,形局相配方显效；玄空理气又宜与峦头形局相结合,不可只论理气而不识峦头。山到向之旺宅,如到山者而形局不配,向水者不见来水,亦难发福;上山下水之凶宅,若识得其所,凶山恶水无法发威,运用得当,亦发来迅速。同时, 峦头之山形水势和往来道路对宅内星局影响甚大,使得宅星力量加大与显耀。吉星遇好的峦头,定必加强其威力;如遇凶恶之峦头, 吉旺之力立减,甚至转吉为凶,不得其利,反受其祸.而凶星之位,如来势突出,虽形势佳美,但只能助其凶气。反之, 峦头形局好坏亦不绝对,如形煞冲之宅内吉位, 冲起吉旺之气,转凶为吉；如为凶位,其祸甚烈。

(三)一贵当权,群凶慑服。只要催旺一宅之吉,其它的凶星组合的加强便减至最低点；因此,不必每一组星都要管, 只要催旺吉星,便可减退一切凶星.这是运用飞星的重要心得。

(四)山星向星年星为重要；在三元九运之各运星盘中,由于山星向星是从各运星盘中解化出来的.因此,运星盘不重要,而山向星为最重要者,再配合当年飞星的组合,为整个布局的精要点。

(五)双星之交,因会而断；飞星伏临某一宫位,其本性吉凶可相互转化。宅内之局,尤其是气口,生入和克入俱为吉论;生出与克出俱作凶论.。宅外之局, 宅之吉方高耸,年月飞星来生助愈吉,来克泄则凶; 若凶方高耸,年月飞星来克泄反吉，来生助则凶。此指山上龙神之方位也，即指星局中之山星。

(六)飞星断事,忌泄阴泄阳.在九星之中,分阴分阳；阴性星: 二黑(坤); 四禄(异); 七赤(兑); 九紫(离);阳性星: 一白(坎); 三碧(震); 六白(乾); 八白(艮);飞星判事, 阴生阳,阳生阴;最忌阴阴相会,阳阳巧碰.如二黑九紫;. 二黑四禄; 四禄七赤等必凶,皆因阴阴相会.“伏吟反吟,不死自己死别人.”在各运中,均有某些山向之宅星盘中, 山星或向星盘为五入只而顺飞(与元旦盘相同),这种现象称为 “伏吟”,为大凶之盘.而山星或向星盘为五入中而逆飞(与元旦盘逆行倒施),这种现象称为 “反吟”,亦为大凶之盘.(七)星组见夫妇合十,转凶为吉.在各运某些山向之宅星盘中, 盘中星象出现山星与向星相加为十或山星与运盘加为十的现象,即夫妇合十的祥和局面.合十为河图数吉气相通之象,为大吉之局.既使是凶盘,也可转凶为吉.

(八) 父母三般卦为大吉之飞星气象.在任何的飞星盘中,如果见到一四七,二六八,三六九连环见于一宫之内,称此为父母三般卦,主人缘贵人临宫,大吉之飞星局.

(九) 连珠三般卦为反凶为吉之飞星气象；在任何的飞星组合中, 如果见到一二三,四五六,七八九,见于一宫之内,为星组连珠,称此为连珠三般卦,亦为大吉之飞星局.

(十)双星打劫,旺财而不旺身体.在玄空飞星之学中,九星飞运有 “双星打劫”之局；如七运时双七到向,大利财运；但由于依然是山星到向,不利于健康(山管人丁水管财,山星到向为下水,主损人丁；向星到山为上山,主破大财)是一个危险的布局。

4、摇鞭派——摇鞭断宅据传始于明末，又名“星斗派”，是江湖游方铁口神断的一个学派，乃中国风水八大门派中师传面授六耳不传的一个学派。其著作只见过《摇鞭断宅赋》和《摇鞭直指》手抄本，未见过印刷版本。书中内容对中国风水八大门派都有涉及，对于修山、立向、寻龙、点穴、化煞、择吉等方法，离不开八宅二十四星纳甲和九星翻卦掌法，而且对每一派的师传诀窍都有或多或少的收录。此派门规严紧，除了师徒直传，对外人相当保守。为此，社会上很少有人会用。

5、翻卦派——翻卦派有地母翻卦法，八宫翻卦法等，几种翻卦法皆是先将八卦纳甲翻出九星，然后再配合山水以论吉凶。第一种“八宫翻卦法”，其原理来源于六爻纳甲法，将天干地支分别纳入八卦，然后再将九星贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、右弼以卦爻的方式排出。第二种方法是“地母翻卦法”，是以坤卦为主，按爻变公式分为上、中、下，中、上、中、下、中等次序进行排列，将九星依数字化成九星名词，依九星之性确定吉凶。

6、赖公五行派——又名二十八宿拨砂法，其法所用之五行是根据二十八宿的五行之性与名词而来的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等项。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位；四金星有亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊；四土有氐土貉等。共分为金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬属火；乾、坤、艮、巽属木；乙、辛、丁、癸属土；寅、申、巳、亥属水；辰、戌、丑、未属金。观砂之法以坐山为我，四周高物为砂为客，以我与客的关系论生克辨吉凶。

7、洪范五行——洪范五行与正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯属木，丙、丁、巳、午属火，庚、辛、申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。八卦是以震、巽二卦属木，离卦属火，乾、兑二卦属金，坎卦属水，艮、坤二卦属土。而洪范五行则不然，其理论是依河图、洛书之原理而来的，法以洪范五行配三合水法而确定吉凶的。洪范五行不仅可以相宅，还可以用于值日，尤其对入葬值日，用之更是神妙。

8、八宅派——有三种应用方法：一、以坐山配游年九星论吉凶。所谓九星者即伏位、天医、生气、延年四个吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星。从坐山起伏位，配后天八卦方位顺数，以九星之性确定吉凶。二、根据八宅坐山分东、西四宅，然后与人命相结合，即东四宅配东四命，西四宅配西四命而论其吉凶。三、以八卦游年配二十四星，以二十四星吉凶之性确定吉凶。但须说明的是，八卦二十四星是“摇鞭派”望门断宅的一种方术，是江湖风水术士铁口神断的秘法，此法准确率较高，但要多加实践，从中找出经验，才能使学术有所提高。

按地域划分，风水术又分为江西派和福建派。江西派杰出的风水大师郭璞，杨筠松，曾文迪主张形理并用，用挨星七十二龙五行格龙以乘生气，用天盘双山消砂纳水理气辨方，用直观的方法寻龙点穴。福建派玄空风水大师蒋大鸿，沈竹扔，主张形势为重，理气次之。

古代先贤们虽然学术观点不同，但也一致认为，山环抱水有情、风水环境优美之地会出俊秀优美、忠臣良将、知书达礼等有用之才；反之风水环境差，穷山恶水必有奸邪无耻小人祸害出现。正所谓一方水土养一方人，近朱者赤，近墨者黑，聪明有种，富贵有根，种瓜难结豆，都是自然平常现象，六月霜雪，沙漠绿洲，海市蜃楼，破窑好瓦只是个别偶然景象。

人既生于天地之间，上禀天赋，下接地灵，中通人谋；古人追求“天地人大一统”的完美境界，才逐步产生了风水术、易占术、命理学；风水以“天地人三才”中的“地”为研究的侧重点，命理学以“天地人三才”中的“天”为研究的侧重点，易占术重点研究的是人与天地之间的玄妙关系；笔者根据多年实践总结，认为风水揭示的人与天地自然环境之间的内在关系，应该把易占术及命理学融入风水理论方法之中，形理并重并用，方为有效。下面就风水与命理学如何融通归纳小结如下；

命 理 风 水 概 论

命理风水区别于玄空、六爻、形胜等派别风水，玄空风水依据三元九星天体时空改变对人产生影响变化的原理来立论，看不见也摸不着，相对比较遥远玄妙；六爻风水是依据卦理象数爻情来推断人与天地之间的情势变化，立论比较抽象深奥；形势派风水是依据山水配合形成的局势结合河洛数理方位形成的时空变化来立论，相对比较直观；而命理风水是依据先天命局四柱三元和流年大运相互作用产生的时空变化原理来立论，天下万物均可用天干地支组成的符号进行五行分类对应加以识别区分。命理风水以四柱三元命学理论为基础，选择适合的山水环境，再结合易占术判明一些看不见的意外情况，人为寻求一个上占天时，下处地利，中有利于人长期稳定宁和的生存时空位置。

命理风水依据人的先天命局的日柱为中心，命局五行旺衰结合流年大运五行旺衰变化，进行综合判断一个人的命运总体五行旺衰流通平衡情况，运用阴阳五行干支生克制化、刑冲合害的原理，来进行五行损益平衡调整，趋吉避凶，人为营造一个催运纳福，又能化解灾煞的上佳环境。

    一、命局四柱干支分类对应规则；

1.四柱以日柱为地标参照中心，分经理向选择按命主命运五行旺衰喜忌需求来平衡确定；年支为前方向山，月支为前方案山明堂，时支为后方靠山【冲生年支方向也为靠山】；天干为上为左主外，地支为下为右主内；年支为朱雀，时支为玄武，天干为青龙，地支为白虎，日柱为勾腾。

2.年柱一般为父母宫【有时可以代表祖辈】，对应日主青少年时期及父母情况；月柱一般为兄弟宫【有时也可以代表父母】，对应日主青壮年时期及兄弟姐妹情况；日柱是代表命主中年时期，日柱地支是妻宫所在，时柱为儿女宫，代表命主晚年时期及儿女情况。

3.天干为地表物象分布状态，地支为周围地形特征及方位；命局干支中甲寅生旺代指高大一些的树木【一甲为零星树木，二甲为小片树林，三甲以上为大片树林】，方位在东北方；乙卯为矮小一点的花草树木，方位在东方。丙丁午代表阳光充足的尖形山脉，巳代指窑冶之所，方位在东南、南方。其它戊为方形厚重之高山高楼，戌是干旱坡地，辰为水塘水库蓄水田坎水岸之处；己是平缓一点的地方，丑为湿地，未是旱地花园；辰戌丑未为四库四墓之地【生旺为库，衰弱为墓】，又为寺庙宫观之地。庚申为工厂道路，方位西南；辛酉为市井城郭，方位居西。壬亥代指江海湖河水溪流沟渠，方位在西北；癸子为雨水池塘水田低洼积水之地，方位在北方。

二、四柱干支生克合化应事；

1.四柱中年干生月柱，月干生日干，日干生时干，用神透干通根者为五行流通有情，代表所住之地聚气藏风；地支生合比助日元，为罗城无缺，砂案齐全，山环水抱有情。反之干支乱冲刑战，近克耗泄日元，无合无救应，为山飞水走，代表向山靠山明堂砂案有残缺凹陷不足之处。

2.月干为喜用神临月建旺而通根，代表案山完整高大，反之为忌神者则是案山过高太近，会欺克日主，多有不顺；命主身弱者，年月柱临墓绝空亡伤官，代表向山案山矮小，或低陷残缺，主前半生多有不顺，父母缘薄。日支时柱临墓绝空亡伤官逢冲者，担心后继无人，晚景堪忧。

3.命理风水中可以用地域方位、色彩、数理、物象等五行自然特性来弥补命局岁运五行的平衡，以化解命主岁运及流年遭遇到的灾煞祸事，需要明白的一句话就是，天灾易躲，人祸难测【明知不可为而为之，逆天行事叫人祸】。