蒋易翀老师：中国建筑园林景观与风水学

“建筑园林景观”是指在一定地域运用技术和艺术手段，通过改造地形、种植花草、营造建筑和布置园路等途径而形成的美的自然环境和游憩境域。中国古代园林建筑有悠久的历史，也具有卓越的成就和独特的风格。之所以有突出的成就与风格，是和堪舆学分不开的。中国古代园林建筑，无论皇家的还是私人的，无论是选址还是建造规划与过程，几乎都受到堪舆理论的影响。

在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。按照“风水”理论，无论城市选址还是居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。

中国风水术源远流长，后代丰富而庞杂的风水观念与思想之文化初始，可以追溯到遥远的上古。上古自无所谓风水理论，然而有关风水的萌芽意识已经体现在原始营造活动之中。从考古发掘看，仰韶建筑遗址一般都出土在地理环境比较良好的区域，一般都向阳、凭山借水。满足了生产、生活的要求，同时也完全符合后人在风水理论基础上总结的最佳宅基地的要求。

建筑园林景观风水的本质是构建阳光、绿地、水与人的协调。

但现代化社会很多人都会根据自己喜爱，让设计师在布局上设计各种园林绿化植物或小筑。但是一个合情、合理、舒适、美观、有效的空间场所不止是设计上的美感，还要追求环境设计的“人性化”空间场所。

在风水中关于水，就有“未看山时先看水，有山无水休寻地”的说法。

水对于建筑园林景观风水很重要，建筑园林所在位置最好能够靠近水。风水学的基本原则，水以曲为上，曲水更具有聚气的效果，直流之水所聚集的能量要减弱。曲水还要分在曲水的哪个方向，一般来说，在水的内弯处为上，在内弯处的对面则不吉反凶。所以建筑园林景观应处于河流或湖泊的内弯处，这样的区域就容易聚气，形成所谓玉带缠腰的风水效果。

水动为佳。有动感的水能量会更强。动感的水可包括：流水、喷水、跌水、涌水等。

流水占的面比较大，影响的面也比较大，故要以环抱建筑为上；

喷水、跌水、涌水等占的面比较小，影响也往往局限在靠近的建筑。

原则来说，水系都要在建筑的向星旺的方位上为佳，在建筑向星衰死的方位要大打折扣。哪里是向星当旺，哪里又是向星衰死，需要建筑风水的专业人士才能确定，非几句话能说清楚。

依山而靠。“山主人丁水主财”，山在风水上是有着重要作用的。为了旺人丁，在建筑园林景观建造假山不失为一种可行的方法，但假山的设置也是有讲究的。

（一）方位

首先要讲究方位，假山一定要在建筑山星当旺的方位上，如在山星衰死的方位，则适得其反。如“山”位于住宅的西南或东北方位，这是代表稳定的‘不动坐向’，能加强山的气场。

（二）形状

其次，假山要圆润可亲，不可怪石嶙峋、尖角乱冲，否则，也是弊多利少。

植被化煞

风水学上很推崇树木，因树木不仅可以挡煞、化煞，还能净化空气和磁场。

在受煞气冲射的地方，植些树木，可以起到化解煞气的作用。一般情况下，植树多多宜善。但阴气过重的地方，则不宜植太多的大树，否则加重阴气。

设施美观。建筑园林景观内的花坛、水池、形状多变，为避免转角尖射，在转角处应以弯曲圆转为宜。

花墙、花架设施，均应精工细作，同时，兼有屏蔽，间隔作用。切记一点造景贵在自然，配置力求齐全。斯是游园，静可作禅，动能练功，咫尺天地，养生之所。

建筑园林景观的首要工作是选址，这在古代称之为“相地”。明代造园理论巨著《园冶》中有关于建筑园林景观选址的理论，从中可以看出堪舆的影响，建筑园林景观选址要依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；选择一种“天时、地利、人和”的理想环境。

《园冶》将建造建筑园林景观所选之地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，山林地的要求是：“园地惟山林最胜。有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。”

村庄地的要求是：“古之乐田园者，居于田亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒者四，包卑无论，载竹相宜。”

郊野地的要求是：“谅地势之崎岖，地基局之大小，围之版筑，构擬习池。开荒欲引长流，摘景全留杂树。”从以上山林地、村庄地、郊野地的要求可见，它们都讲究利用天然环境，山环水绕，幽曲有情，以体现“自成天然之趣，不烦人事之工”的园林景观特点，这与中国堪舆思想极力追求的理想环境是相一致的。

中国北宋时著名的皇家园林“艮岳”的选址就是依照堪舆理论进行的。据相关记载说，宋徽宗刚登上皇位后，没有皇子，就去询问堪舆家，堪舆家说：“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”在八卦中，东北方为“艮”，而“艮卦”与子孙宗族的兴旺相关。如果想让东北方由低变高，唯一的办法就是筑山，所以精于绘画的宋徽宗亲自规划并题名的一座皇家园林“艮岳”出现了，这个园林的主要任务就是堆土为山，后来又将开封城中的景龙江水引入园中。

唐代著名的诗人、画家王维，字摩诘，号“诗佛”，从其字和号都可以看出他深受佛教影响。王维晚年时远离朝政，得到宋之问的蓝田山庄居住。蓝田山庄有辋川绕于舍下，所以依山傍水。王维又地制宜，巧妙利用大自然的山水景观，精心规划布局，构建了华子冈、竹里馆、孟城坳、辛夷坞等园林胜景二十处，命名为辋川别业。

王维以蓝田山庄为题写了很多诗，也作了很多画。对于他在京都千福寺所作的壁画《辋川图》，朱景玄曾评价说：“山谷郁盘，云飞水动，意出尘外。”可知这是一个背山面水、三面青山环抱的幽静山水环境。而在堪舆学中，凡是吉地往往是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观也常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”。由此一例一理可以看出，建筑园林景观和风水堪舆学有一个共同点，即都追求一种幽曲有情的理想山水环境；其差别在于：风水以自然天成的环境为主，而建筑园林景观往往以自然天成的环境为基础，同时经过人工修造，再得到宛若天成的景观效果。建筑园林景观和风水堪舆学相辅相成，互通互融，不可分割。

蒋易翀：男，自幼爱好易学及传统文化；喜读古今有价值的风水书籍 ，研习姓名学、堪舆学、阳宅风水勘察调理、阴宅选地勘察立向。

他广交名人异士，得到多位高人点拨。传承中国传统文化，服务和谐社会，为福主造福。

他把易经理论与客观实践相结合，将易学与现代的哲学、社会学有机地结合应用在一起。弘扬中华文化，做中华易经文化和民族精神的传播者，使中华民族传统文化与改革创新的时代精神结合起来。更好的促进社会文化的大发展、大繁荣。让伟大的华夏文化与世界文明相融相长！

蒋易翀老师现任：

世界易经总会风水师、会员，

中国国际易学联盟副主席，

诸夏周易文化研究院浙江省台州市分院院长

诸夏周易文化研究院浙江省宁波市分院副院长

诸夏周易文化研究院评审委员会委员，

诸夏周易文化研究院常务理事会副理事长，

诸夏周易文化研究院常务理事，

中华周易著名风水学家，

互联网易学名师。