国学文化大师刘宝金：易经对人类的贡献，全心全意为人民服务

《易经》在中国文明中的地位是：“群经之首，大道之源”。《易经》之外的所有的经典都是《易经》的衍生物，都是对《易经》的运用和诠释。运用、诠释什么？就是蕴含于《易经》中的“大道”。

为了弘扬和传承这一中华优秀传统文化，造福更多人，易经国学文化大师刘宝金将毕生的经历都投入其中，他是全球著名人居环境风水高级策划师，当今易学界实战派大师，引领时代的中国学者。

他认为：蕴含于《易经》中的大道包括两点。一个是天道稳定，一个是人格独立。

天道稳定是说，《易经》时代的人们已经充分意识到世界、宇宙是自然有秩序的，而且这个秩序高度稳定，值得完全信赖。自然的秩序就是天道、天命。

注意，中文“自然”一词的传统意义与现代意义有根本的不同。传统意义是“自然而然”的状态。自然而然就是说他自己本来就是那样，不是受任何外力的控制和影响。自然的同义近义词是：本然、天然、天生、天理、天道、无为、善。自然的反义词是：他然、人为、人欲、干预扰民、伪、神、真理。现代的自然一词完全是指物质世界，而且是人之外的物质世界，这些意义来自现代的西方。

《易传》说，“乐天知命，故不忧”。孔子说，“不知命,无以为君子也”。这里的天和命，就是指《易经》中的自然秩序。

说“自然秩序”只是方面现代人去理解。“自然”并非修饰“秩序”，自然本身就是秩序。自然的，就是有秩序的。所以，“自然”在中国传统中是价值最高的东西。中国人最崇尚的就是“自然”。

老子说，“道法自然”。“道”本来是道家思想的最高实体，就是道家的神，而它也只是自然的学生。

尤为值得注意的是，《易经》不是用文字来描述这种自然秩序，而是用数字。秦汉以来，一般是把八卦符号看成是符号。事实上，八卦不是一般意义上的符号，而是数字符号，就是数。

考古学已经证实，春秋之前的八卦符号是纯数字，而非后来的用阴阳符号所构成的整齐的八卦符。在文献记载中，中国早期正是用“数”字来指代“道”的。道字本来并无天道之义，这种用法也是春秋后才逐渐形成的。

对春秋之前的《易经》来说，尽管重视自然秩序、天道，自然秩序、天道又蕴含于阴阳变化之中，但是，那时并无专门的词汇去指代天道，也无专门的符号去指代阴阳，而是单纯用数字、数学来表达。

它的基本原理是这样的。自然秩序、天道可用阴阳变化来表达，而阴阳的变化则可用数学运算、数字的变化来表达。数字都分单双、奇偶。数学运算会带来数字的变化，而数字的变化会带来奇偶的变化。如果以奇配阳，以偶配阴，奇偶的变化就是阴阳的变化。

所以从技术上而言，《易经》就给自然秩序、天道建立一个数学模型，并用这个数学模型来预测未来。天道是数理的，天道就是一个函数，一个方程式。

这意味着，《易经》的一个重要的副产品是数学。尽管现代数学的计算技术比《易经》复杂很多，但是，其基本原理是本于《易经》的。而且不但没有超越《易经》，反而低于《易经》。

尽管，自然秩序、天道非常重要，但是它又是超级稳定的。稳定到什么程度？稳定到它会自然而然地自动运行。既然天道如此地超级稳定，那么对于这个天道，人就无需花精力关心它，人只须关心人自己的事就行了。

这样就实现了人与自然秩序之间，人与天道之间，人与天之间的相对分离。天管天的事，人管人的事。天不会干预人的事，人也不要去干预天。这就是“无为”，也是“天人分离”，人获得独立了。就《易经》本身来说，人与天分离，而获得独立，就体现在对占筮结果的应对上。

在技术上，《易经》是一种占筮术，会对如何应对占筮结果提供建议，好的结果如何应对，坏的结果如何破解。《易经》最核心，甚至唯一的应对建议是“贞”。无论遇到好的结果，还是坏的结果，当事人需要做的都是“贞”。这就是《易经》卦辞中反复出现的“贞吉”、“贞凶”。

《易经》认为，碰到吉的占筮结果，你要“贞”。只要你“贞”了，“吉”的局面就会延续地更长久。碰到“凶”的占筮结果，你还是要“贞”。只要你“贞”了，凶的局面会自动改善、转化，变成吉的局面，即逢凶化吉。

毫无疑问，《易经》之所以最终落脚到“贞”上，是因为《易经》对自然秩序，对天道绝对信任。天道固然是一刻也不停的变化着，但这些变化中，并不存在危及人类根本生存的绝对恶的变化。尽管，泰极否来，但是，在否的局面中，人类并不存在根本性的危险，而且，否极泰来。

所以，天道的变化不是无常的变化，而是有常的。而这个“常”对人类而言，就是绝对的善。所以，《易传》说，“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。天地就是天道，天道最大的属性即是生养万物。天道的变化就是生生不息。天道的常就是生，生养孕育万物，当然也包括孕育生养人类。

正因为如此，《易经》不仅对天道的变化不恐惧，反而愉快接受，绝对信任。信任到一点也不去考虑它，而只去考虑人自己的事。

最重要的人事是什么？《易经》认为就是“贞”。所以，“贞”也就成了《易经》的真正核心。

尽管“贞”很重要，但是《易经》，包括《易传》却没有做更详细的解释。为什么？因为“贞”不是别的东西，而是人人本有的东西。“贞”就是按人的本心、本性去做事，按自然之心、自然之性去做事。

天道、人心都是自然。因为中国传统对自然拥有绝对信心，所以，对天道和人心都应有绝对信心，都绝对乐观。孟子对人性的绝对乐观和绝对信心就是秉承《易经》，他说“性善”。

也就是说，《易经》认为外部条件的变化并不重要，最总要的是人的态度和行为模式，你自己是否“贞”，是否按自己的本心、本性去做事，这才是决定未来吉凶的根本。

这样人的心性就成了真正决定性的东西，真正独立的东西。心性独立，唯有心性独立才是人格独立。

所以，《易经》的要义不是别的，就是教导人们要心性独立，要人格独立，要好好做人。

中国文明就是《易经》文明，《易经》文明就是心性文明，心性文明就是心性独立和自由的文明。所以，从《易经》产生以来，心性问题就是中国文化的核心，学术的核心。所以，《易经》是人格独立的源头，是自由和独立的源头。

纵览全球文明史，人类历史上就一部《易经》，她出现在中国。而且《易经》的出现时间早的惊人，应该在20000年前-10000年前之间，更可能在20000年-16000年之间（论证从略，可参看以前的文章）。这意味着，天道稳定、人格独立也唯一地在中国出现，也当然和《易经》一样古老。

同时，自《易经》产生以来，中国文明也一直是心性文明。尽管自公元前3500年以后，中国文明因周期性地遭遇反心性文化的冲击，而偏离心性独立和自由，但是又最终会消除异种文化的影响，回归心性传统。

与中国的非常明确不同，整个西方文明史在这方面表现出严重的含混和矛盾。

一方面，他们完全没有中国自然的概念，也当然缺乏中国对自然的绝对信心。从而也不可能有明确的天道稳定和人格独立的概念，更不可能有对天道和人性的绝对信心。

但另一方面，西方文明从一开始起，就包含着天道稳定和人格独立的元素。而且这些元素随着历史的演进，呈现周期性地增强。一部西方文明史就是天道稳定和人格独立的元素不断提升的历史，就是朝向天道稳定和人格独立不断进步的历史，就是对天道和人性的信心不断增强的历史。但至今，他们都没有真正达到《易经》的高度，包括所谓的现代文明。

西方文明的初始阶段是多神教，主要体现在古两河文明和古埃及文明。在多神教中，隐约存在一种世界秩序，一种天道。但是，这个世界秩序不是象中国一样自然存在，而是被认为由神创造和掌控的，而且也是超级不稳定的。为保障和增强世界秩序的稳定，必须对神做繁杂的祭祀仪式。

《易经》认为，《易经》的知识，当然包括天道和人性的只是，来源于对经验观察。即《易传》所说的，“仰以观于天文，俯以察于地理”。这是很合理的记载。

西方文明对天道稳定严重恐惧和怀疑，而不得不求助神。这意味着西方不具备产生天道稳定的环境，但是他们却明确地知道有一个稳定的天道。而且他们认为天道不是产生于经验和历史，而是神的创造。这两方面都说明，天道的概念是从世界的另一个地方传入西方的。那么这个地方只可能是中国。

这意味着，从文明一开始，西方就可能受到《易经》的影响。西方文明更多地是《易经》西传的结果，是《易经》文明的异化。

公元前1500年左右。西方文明是发生重大变化，一神教产生，以《犹太教》为代表。

和多神教相比，一神教的不同并不在于神的数量的多少，而是神的功能的不同。在犹太教中，上帝是全知全能的，它能够绝对保障天道的稳定。上帝给人类约定，只要人绝对信仰它，它就会保障天道稳定，让人类无限地繁衍生息。这就上帝给人类签的合约，上帝之约，也是基督教的《旧约》。

在当时的世界，对天道稳定拥有绝对信心的只有中国。所以，一神教的核心思想，上帝之约只可能来自中国，来自《易经》。

公元1600年之后，西方文明再次发生大变化。这次是开始否定神，否定宗教。而认为天道的稳定是自然现象，无需靠神来保障。知识也不是来源于神，而是来源于经验观察，来源于人自身的理性。这就是所谓的欧洲近代哲学。

欧洲近代哲学所追求的新方向，事实上不是别的，也天道稳定和心性独立。欧洲近代哲学的出现，以及欧洲现代化的出现，也只可能是受到中国文明影响的结果。

但是，欧洲的现代文明依然没有达到《易经》的高度。

因为他们还是没有能够认识到天道是自然秩序，是自然的，而是认为天道是一种客观规律，是科学真理，决定着世界。这样以来，世界就不是自然的，而是他然的，被决定的。只是这个决定者由神换成了真理、规律。

他们也没有认识到人的心性也是自然的，是绝对独立和自由的，而是认为人象整个世界一样，也要服从客观规律，服从科学真理。

《易经》由于占卜的功能，避过秦火，实在是人类的大幸。然而，易经也因此而遭受莫大的曲解，认为易经主要功能即在占卜、算命、看风水。多少名为易经哲学大师，对易理的大用，完全不能理会，致使易经流于小用，实在也是现代人类很大的不幸。

我们不否认占卜、算命、看风水，是易经的功能之一。但是不能由于这些小用，淹没了易经真正的大用。

大用就是应用在大事上面，对二十一世纪人类的重大难题，提出合理的指引，也提供合理的方法。易经这一次出来的根本任务是救人类。

首先，我们必须正本清源。还原易经的真面目，以减少大家心中的疑虑：如此古老的东西，能够化解现代的难题？是不是太一厢情愿，过分牵强附会呢？

不论伏羲氏画八卦是个人或集体创作，也不论伏羲氏画八卦原来的用意是什么，易经被当做占卜的工具，应该是顺理成章的发展。但是，孔子提出“敬鬼神而远之”的原则，主张“不占而已矣”！易理的阐扬，逐渐提升易经的大用功能。其中受到政治的干扰，难免产生扭曲的现象。譬如系辞上传记载“天尊地卑，乾坤定矣”，天尊地卑应该是形态上的差异，站在人的立场，天高高在上，而地则可以被踩在脚底下。后来都被当做贵贱的价值判断，做为重男轻女的依据，实在非常不合理。

各卦爻辞，出现“吉、凶、悔、吝、无咎”，经常被当做“铁口直断”的用语。而实际上易经所揭示的吉、凶，则依一定条件，能够由人来加以转化，关键仍在当事人身上，仍然以人为主，可以合理地趋吉避凶。以乾（天）卦为例，九三无咎，以日夜警惕戒惧为条件，做得到，无咎。若是做不到，当然不可能。九四无咎，条件是或跃在渊。倘若所蓄积的阳刚不足，腾跃不上去，必有祸害。上九有悔，条件是高亢。一味亢进，有悔。如果适可而止，怎么可能有悔？

我们常说乾卦是易经的第一卦，其实应该修正为“乾坤”两卦，并列为易经第一卦。因为单独看乾卦，有很多地方看不明白。单独看坤卦，也是不够清楚。而且乾卦中有阴柔隐在其中，坤卦中也有阳刚的潜伏，这才符合“阳中有阴、阴中有阳”的规律，正如男性的身体，也有女性荷尔蒙，而女性体内，同样有男性荷尔蒙，都是天生的。

当年王弼扫象，引起很大的争议。我们现在正本清源，对象、数、理、占都加以尊重。我们只是依据中道的标准，以合理化的原则，来好好阐扬易理。唯有如此，才符合现代化的要求。也比较方便翻成各国语言，使全世界都有机会接触这样的中道思维，满足国际化的需求。尽管易经的枝叶早已延伸到海外，引起很大的影响，但是，不合理的部分，如果不加以澄清，纵使大家热心研究，也看不出对二十一世纪将产生如上所述这样重大的影响。

易为群经之始，在我中华民族历史上，起源最早，影响也最为广泛。综观几千年来的演变，可以说中华民族的兴衰，与易经具有十分密切的关系。如果说兴也易经，衰也易经，应该并不过分。治易学者，务须谨守元、亨、利、贞四德，明辨易理，把握阴阳在动态中平衡的精神，以期对二十一世纪人类克服种种艰难险阻，做出良好的贡献。

我们长久以来，把易经僵化了，以致顽固不灵，失去应有的作用；科技发展又使得现代以西方文化为主的普世价值，也僵化了，失去了普遍性和合理性。可见偏道倾向是人类的共性。及早恢复中道思维，已成为当务之急。

第一、人普遍相当主观，不可能完全客观。我们建议以持平的心态，放弃坚硬的框架，更加弹性地解说易经。因为易有变易，也有不易，更有交易。要做到简易，必须赋予更大的弹性，才能发挥易经的真正功能。

第二、以经解经，是很好的方式。然而时过境迁，有些文字已经不再使用，加以当时的情况，实在难以明白表示，因此辞句隐晦，而且彼此之间多不相涉。历来各家解释，又使人看不明白。最好尽量采用现代通行的字句，重新加以解说，以资普及，引发更多人士参与。

第三、天地人鬼神，本来就是宇宙间存在的事实。由于鬼神迄今仍属隐而不现的部分，因此只能敬而远之。敬神如神在，同时还要尊重各人自己抉择。我们把天地人当做显秩序，将鬼神看成隐秩序，也就是科学家所说的“那一只看不见的手”。这一只看不见的手，和易经的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，有密切的关系。

易道的广大，可以通达显秩序和隐秩序而无所不知。显秩序的通达变化，称为事态，而隐秩序的变化不测，便是神妙。显秩序以智能为主，隐秩序以伦理为重。现代人类重智能而轻视伦理，难免失调而有所偏，最好两者并重，先从自己做起，以理智指导情感。人人自觉、自重、自律，以提高自主的尊严！

刘宝金，男，满族，1970年3月出生，字：宇贤，法号：释恩，单字，善。河北滦县人，大学文化。现任：河北省分会会长、常务理事、中华周易名家排行榜前五名，并个人经营佛像用品公司，现供职“德慧佛堂”，任职堂主。1990年开始深研易经，所研究涉及易经诸多领域，八字、六爻、奇门、风水等。1998年开始从事易经专业预测工作。并将所研习的国学文化及佛法与易经巧妙融合，探索出一套独特运行思维模式的异向同步全息流行卦法，结合天地人三才之关系，以己卦判定他人或事，而不需求测者提供任何信息。并擅长纯用易经卦象推衍人事，具有浑厚的易学功底和多年实践经验的积累。二十年服务的客户、指导的企业不计其数，现常年为多家知名企业提供专业咨询，客户遍布海内外，并深受各界人士的高度评价。主要从事业务：取名、易名、风水布局、预测咨询、八字合婚、择日择吉等。生平之愿，为更多的有缘之士趋吉、避凶、指点迷津，并祝所有的有缘人道高德重、福慧双修。

幼年时受祖上影响，刻苦专研中华传统文化，承祖上衣钵、智慧过人，理解领悟能力极强，参透儒释道精华所在，现从事传统文化推广，并做实业经营（矿山、酒厂、佛像用品等），以“孝、德、善”为做人准则，积极投身于慈善事业，资助了众多生活贫困的人。学术专著《刘公风水论》社会活动2010年博鳌亚洲论坛；2012年东北易学大会文学作品《不后悔》、《春 醒》、《滦河石雕》、《母 魂》、《人生无悔》《善 路》、《思 雨》、《谈 龙》、《天 骄》等个人爱好"琴棋书画剑，诗歌茶酒花"、儒释道、四书五经、传统国学经典。